CONTEXTO HISTÓRICO

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Esclavitud, episodio silenciado en España

Según Quijano (2005) la base de la modernidad se apoya en dos pilares: la noción de raza y de capital. Bajo la idea de raza, los dominantes se llamaron a sí mismos de “blancos” y, a partir de una supuesta superioridad, justificaron la dominación, la explotación, la expropiación y la esclavización, mirando hacia la acumulación del capital. Con la llegada de los colonizadores en las Américas, los conceptos de raza y de identidad racial fueron establecidos como instrumentos de clasificación social básica de la población.

Con la población africana que fue traída a los territorios de la actual Colombia en calidad de mano de obra esclava, los cuales traen fenotipos particulares, dialectos diferentes, y cosmovisiones prácticas propias. Los africanos que llegaron al Virreinato de la Nueva Granada principalmente por el puerto de Cartagena de Indias, tras ser capturados, desarraigados y raptados, fueron vendidos y trasladados como mercancía a la Costa Caribe y otros destinos del territorio nacional.

Con el negocio de la esclavitud, el secuestro de las personas africanas, a las que declaran animales para luego embarcarlas y ponerles un océano de por medio. En América, continuando con el concepto de la Cédula Real de Aranjuez, a esos seres que llegaban prisioneros encadenados de manos y pies, el europeo los llamó “negros”. Negro significaba esclavo y animal, negro no significaba persona de piel negra o persona africana de piel negra, significaba animal, porque la Iglesia católica era la que determinaba qué era bueno y qué era malo y para la Iglesia los negros no tenían alma ni razón ni inteligencia

Estos esclavos y esclavas africanos y su descendencia desarrollaron diversas formas de adaptación y resistencia cultural, a través de medios simbólicos como las canciones de cuna, los tambores, los conocimientos de medicina tradicional, el sincretismo de manifestaciones mágico-religiosas, así como a través de mecanismos materiales y directos que incluyeron suicidios, abortos, rebeliones, enfrentamientos, fugas y cimarronaje (Díaz, 1996; Maya, 1992). Aquellos esclavos que lograban fugarse del sistema de esclavitud colonial, fueron denominados cimarrones, algunos de ellos lograron organizarse en palenques, lugares aislados de los centros comerciales y de las rutas de comunicación, zonas de difícil acceso y escasamente pobladas. En los palenques, los cimarrones lograron reconstruir su cultura africana, convivir según sus propias normas y gestar una forma de resistencia visible y atractiva para los demás

Con la participación de los afrodescendientes en la campaña libertadora, la sociedad criolla expidió en 1821 la ley de libertad de vientres, según la cual el Estado liberaba a los descendientes de los esclavos nacidos a partir de ese año. Sin embargo una vez obtenida la libertad de España esa ley no fue cumplida. Treinta años después, bajo el gobierno de José Hilario López, se promulgó la ley de abolición legal de la esclavitud en Colombia el 21 de Mayo de 1851, la cual entró en vigencia el 1° de enero de 1852.

Esclavitud y resistencia.

Desde este momento la población afrocolombiana fue libre, sin embargo, hasta la actualidad se ha mantenido bajo las cadenas simbólicas de la memoria de la esclavitud, que se materializan en la desigualdad de oportunidades socio-económicas, y en imaginarios y representaciones del inconsciente colectivo que reproducen y refuerzan la marginación y discriminación, y los cuales sólo hasta fechas recientes se ha visibilizado, como una realidad que debe combatirse, en todos los contextos nacionales.

Para más información consultar:

• https://cvisaacs.univalle.edu.co/historia/esclavitud-y-resistencia/
• La manumisión de esclavos en Colombia, 1809- 1851, Aspectos sociales, económicos y políticos.
• anrepcultural.org/biblioteca-virtual/credencial-historia/numero-59/la-manumision-de-esclavos-en-colombia-1809-1851.
• https://razonpublica.com/170-anos-se-acabo-la-esclavitud-ya-hora-hablar-franqueza/.